18. 歡迎來到靈學時代——靈性04

我將以《靈性之書》為基礎，依托高級靈與Alan Kardec及其團隊的對話， 試圖詮釋書中靈的觀點。也許，很多解釋在後人看來可能很可笑。但是這絲毫不能減弱我將自己的真理貫徹到底的決心。*就算吾之真理並非汝之真理，只要人類追求真理的心不死，我們一定會通過不同的方式走向相同的光明的彼岸。而我堅信這本靈性之書就是通往彼岸的一條河流。 只要在正確的道路上，我們就不會迷失方向。同時我再次提醒各位讀者，我的思考，終究來源於我的體驗，並不代表各位的體驗，請各位讀者將我的觀點作為一個參考，也希望各位對於本人觀點的淺薄之處給予指導和包容。畢竟能支持各位到達彼岸的，乃是”知行合一“，而非”狂熱的盲從“。

第五章 靈性

4. 靈性包

93. 靈性是體無所蔽，還是如一些人堅信的一樣，是被某種物質包裹著的？ - “靈性被一種物質包裹著，這種物質在你看來如霧似煙，但於我們來而言則仍是很稠密的。儘管如此，靈性還是有足夠的能力讓自己飛升於空中，去往他們想去的任何地方。”

94. (a) 靈性是從哪裡獲得這種半物質皮囊的？

    • “是從每個天體自身的宇宙流體中獲得的。正因如此，並不是所有世界的靈性包都是相同的。從一個世界到另一個世界時，靈性會更換他們的皮囊，就像你會更換衣服一樣。” (b) 這麼說來，當靈性從一個高度進化的世界來到我們的世界時，他們會換上更緻密的靈性包嗎？
    • “正如我們之前所說，他們必須用你們的物質來裝扮自己。”

95. 靈性的半物質皮囊是否擁有某種特定形式，是否可見？ - “是的，這種形式取決於靈性的意志，正因如此，他們有時會出現你在夢中，有時會出現在你清醒時，並且表現為一種可見，甚至可觸摸的外形。”

愚見

• 由此我們可以知道，我們看到的顯靈時的靈其實是靈的靈性包，在不同的世界靈性包並不一致，就像換衣服一樣。而進化程度越低級，靈性包越緻密。而即便再如何緻密，對於人類而言也就如霧似煙的程度。因此 6. 歡迎來到靈學時代——上帝02 第12問中“超脫物質”的概念，也可能表示為向更高進化程度的世界進化過程。

5. 靈性的不同等級

96. 所有的靈性都是平等的嗎，還是分某種等級？ - “他們會按照自我淨化的程度劃分為不同的等級。”

97. 靈性中間設有一定數量的淨化等級或淨化程度嗎？ - “這種數量是無限的，因為每個等級之間並沒有明顯的界階；因此，劃分可大可小，可多可少。但考慮到靈性的一般特徵，可將這種劃分簡化為三種基本等級。 - 一等靈性是指那些已經達到圓滿的靈性：即純潔的靈性。二等靈性是指達到中等圓滿程度的靈性：他們主要關心的是對行善的渴望。三等靈性則是處於底層的靈性：即不圓滿的靈性。他們的特點是無知且擁有邪惡的渴望以及阻礙其進步的各種激情。”

98. 二等靈性是只擁有對行善的渴望，還是同時擁有行善的能力？ - “他們的能力取決於自身的淨化程度：有些靈性擁有科學知識；有的則擁有智慧和善良。但他們都有各自必須經歷的考驗。”

99. 所有的三等靈性都是邪惡的嗎？ - “並不一定，有的非善非惡；而有的則以作惡為樂，一有機會，便喜歡為非作歹。還有一些靈性生性或輕浮、或愚蠢，淘氣更甚於邪惡。比起作惡，這些靈性更喜歡惡作劇，也常以煩擾或惹惱他人為樂。

愚見

• 根據靈性的三個等級我們可以進行某種對應：

  • 比如第一等級的靈，最容易對應的是中國的道教體系的神仙或者佛教體系的天道中的天人，但是神仙內部其實有嚴格的等級劃分，筆者並不確定對於神仙中高等級神仙或者天道中高等級天人是否也屬於第一等級。更不確定佛教中徹底脫離了六道輪迴的靈是否在第一等級。

  • 但是可以推論的是大部分的道教的小仙或者天道大部分眾生處於第二等級，《如是語經》83有如下說法“諸天知：『此天子將死』，而以三種語鼓舞之：『君！行於善趣，行於善趣而得善得，得善得君將成善安立。』」被如是言，有比丘如是白世尊言：「世尊！諸天稱為善趣者，為何處耶？又世尊！諸天之稱為善得者，為何物耶？又世尊！諸天稱為善安立者為何事耶？」「諸比丘！唯人間界稱為善趣者。為人得信如來所說之法與律，諸比丘！此為諸天稱為善得者。而其信安立，根深定著，於世間沙門、婆羅門、天魔、梵天或由任何者堅固而無被捨去，諸比丘！此稱為諸天之善安立者。」”當一位天神將死時，其他天神會勸他「往善趣去」，而佛陀接著解釋：「人間」正是天人所說的善趣。這裏天人之死便是“各自必須經歷的考驗”。

  • 當人們在寺廟燒香拜佛或者在教堂禱告而受到幫助，很可能是第二等級的善靈來幫助人。而每個人的守護靈可能也來自第二等級或者更高等級。這就是“擁有對行善的渴望”。

  • 我們在人類歷史上也很容易看到第二等級的靈魂，比如中國明朝的袁了凡先生，一生都在行善積德，更著有《了凡四訓》教人如何行善積德。中國的孔子一生把「教學」本身作為一種重要志業，在中國歷史上首次推行了“有教無類”，教育第一次向社會中的平民普及，其所倡導的儒學在中國後世的國家治理中發揮了無可替代的核心作用。而之所以將大部分人道中的賢者視為第二等級的靈魂（少部分人界靈魂並不適用，後面會有進一步解釋）是因為進入人界必須經歷遺忘和死亡。對於靈魂的考驗不可謂不大。

  • 第三等級的靈魂可以輕易對照為大部分渾渾噩噩的人類，並不知自己因何而來，去往何處，終身往外求索之人。同時北歐文獻《散文埃達》提及的會惡作劇的小精靈或者中國《搜神記》引《白澤圖》說「兩山之間，其精如小兒，見人則伸手欲引人，名曰傒囊」就比較類似這種靈魂。另外那些引起靈異現象的靈也大多可以歸為此類。

  • 需要指出的是靈魂等級與佛教六道並不是一一對應的關係，與眾生的福報也不是一一對應的關係。比如佛教的阿修羅道屬於“有福報、有力量，但被嫉妒、好勝、敵對與鬥爭心主導的一類眾生”，因此不大可能屬於“主要關心的是對行善的渴望”的第二等級靈魂。

• 另外一件很有意思的對應現象是高級靈提倡的行善，與各個宗教的宗教實踐並不衝突，比如：

  • 佛教就有“行善積德”的說法

  • 印度教《薄伽梵歌》17:20 說，“出於責任、在適當時地、給予值得的人、且不求回報的布施，是「善性」的布施”，

  • 道家《道德經》有云“上善若水。水善利萬物而不爭”

  • 《古蘭經》2:177 說“真正的義不只是朝向東西禮拜，而包括信仰、施財給親屬、孤兒、貧者、旅人、求助者，並守約與忍耐。”

• 由此可見行善在各個宗教中都是信仰實踐的重要部分，雖然文化不同，思維方式不同，風土人情不同，造物主在人類靈魂中留下的善的種子是相同的。而行善便是這個世界提升靈魂等級的重要途徑之一。

• 《了凡四訓》有一句我非常喜歡的句子“從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。”願各位能從此刻開始，從本心出發，積極行善，從此以後你的生活將完全不一樣。