25. 歡迎來到靈學時代——靈性的轉世03

我將以《靈性之書》為基礎，依托高級靈與Alan Kardec及其團隊的對話， 試圖詮釋書中靈的觀點。也許，很多解釋在後人看來可能很可笑。但是這絲毫不能減弱我將自己的真理貫徹到底的決心。*就算吾之真理並非汝之真理，只要人類追求真理的心不死，我們一定會通過不同的方式走向相同的光明的彼岸。而我堅信這本靈性之書就是通往彼岸的一條河流。 只要在正確的道路上，我們就不會迷失方向。同時我再次提醒各位讀者，我的思考，終究來源於我的體驗，並不代表各位的體驗，請各位讀者將我的觀點作為一個參考，也希望各位對於本人觀點的淺薄之處給予指導和包容。畢竟能支持各位到達彼岸的，乃是”知行合一“，而非”狂熱的盲從“。

第六章 靈性的轉世

2. 靈魂

139. 有的靈性及之前的一些哲學家曾將靈魂定義為一種從天地間迸發出來的精神火花。為何會存在這種矛盾呢？ - “並無矛盾；一切都取決於詞語所具有的涵義。你們為何不給每一種事物單獨指定一個詞彙呢？”

140. (a) 有人認為靈魂會按照肌肉的數量被分割成許多部分，從而對身體的每一個功能進行支配。對於這種理論，該如何看待？ - “同樣，這也將取決於對‘靈魂’一詞所賦予的含義。如果我們說的是生命流體，那麼這個定義是正確的；但如果指的是道成肉身的靈性，則是不正確的。我們已經說過，靈性是不可分割的：它會通過媒介流體遊走於各個器官之間，但並不會分裂。” (b) 儘管如此，確實曾有一些靈性給出過這個定義。 - “無知的靈性會將果當作因。”

愚見

• 對此我們可以得出以下結論，靈魂通過生命原力（道家的“炁”）控制身體的各個部分，因此如果身體某個部分的生命原力減少的時候，該部分會呈現出壞死或者病變的症狀，而要治癒該症狀則需要重新給該部分注入生命原力，讓靈魂能重新支配其運作，這便《黃帝內經》提及”刺之要，氣至而有效“。或者可以讓高級神靈將身體中病變的症狀轉移，這就是中國自古以來祝由術治病的方式，也是薩滿巫醫治病的方式。總而言之這些治療方式都強調生命原力的恢復和病症的轉移。

141. 有人認為靈魂是環繞於軀體之外的，這種觀點是否有可取之處？ - “靈魂並不是像籠中之鳥一樣被包圍於軀體之內。相反地 ，它會散射並顯現於軀體之外，就像從玻璃球中散發出光芒，或者猶如洪鐘向外發出振動的聲波。所以，從某種意義上來說，靈魂的確是位於軀體之外的；儘管如此，靈魂卻並不是軀體的封套。靈魂擁有兩種皮囊：一種是輕虛的，縹緲的，我們稱之為“靈性包”；一種緻密的，物質的，沉重的，即軀體。正如我們曾經講過的，靈魂恰好位於這兩種皮囊的中心，就像果殼裡的堅果一樣。”

142. 另一種理論認為，孩子的靈魂會隨著生命的各個階段而不斷地自我完善。這是否正確？ - “靈性只有一個：無論是孩提時期，還是成人以後，靈性都是作為整體存在的。作為靈魂顯現的工具，只有身體器官才會進行自我發育和完善。這又是一個將果當作因的理論。”

愚見

• 我們可以想象一個輪迴轉世幾千年的靈魂困在一個牙牙學語的嬰兒身體中，而隨著身體器官的發育，孩子逐漸變得耳聰目明，對於世界的感知也會越來越強，然而由於輪迴的記憶已經遺忘，他們不得不重新開始人間規則的學習。這實在是造物主對於人間規則的一個幽默而仁慈的設定。

143. 為何不是所有靈性都以同樣的方式來定義靈性呢？ - “並不是所有靈性對這些事情都有同樣的領悟。有的靈性領悟能力仍然有限，他們並不理解抽象的概念，就像世間的孩子一樣。還有一些偽智之靈，他們為了表現自己而誇誇其談，言過其實——這是與凡塵俗世的另一個相似之處。而且，即使是開明的靈性也有可能使用不同的詞彙來表達自己的意思，尤其是在針對人類語言無法闡述清楚的問題時。所以，靈性有時不得不借用一些寓言和類比的手法來表達，然而遺憾的是，你們總是喜歡從字面上望文生義。”

愚見

• 我們在Allan Kardec與高級靈的對話中，會發現不同的靈對於該問題產生了不同的回答。這就是通靈存在的普遍問題，即便我們能聽到異世界的靈魂的回答，我們也無法確定該回答是否正確，因此對於缺乏修煉或者指導的人，都是強烈不建議獨自進行通靈的，因為出於好奇或者強烈的執念（如對於亡者的思念，對於世俗名利的追逐，甚至對於超脫物質的追求）往往並不會召來閃靈或者高級靈，更多情況是召喚到以作弄人甚至傷害人為樂的低級靈（比如筆仙）。

• 第二個問題是靈具有讀取靈思想的能力，因此他們往往會聲稱是召喚者信任的古代智者甚至神明，甚至在他們認為有必要的時候會偽裝顯化成該類形象，進而取得召喚者的信任。因此對於召喚後的靈魂是否確如其所說，只有經過不斷的溝通驗證才能確信。這和與人交談的道理是一樣的，與智者交談會時時受到啟發，與愚者交談只能看到其思想的淺顯。然而如果召喚者本人沒有良好的識別能力或者為世俗名利矇蔽眼睛，又如何去分別靈的話語的正確性呢？因此在古代，祭祀以及與神明的溝通往往掌握在少數人手中。如今雖然時代變遷，技術進步但是涉及到與靈溝通的事項相比古代卻只有退步而無進步。因此不難預見隨著對於靈界不斷的瞭解，與靈溝通的程序的規範需要進一步確立。而中國道教的“請神上身”以及薩滿的喚神儀式都將為這一規範提供進一步的知識。

• 另外高級靈在對話中反覆提到了“語言”的局限性。那是自然的，我們舉一個中國大陸的溝通例子“- 這是什麼意思”？“- 這是我的小意思，請您收下。”“別這樣，怪不好意思的。”提問，這裏的“意思”是什麼意思？這些對話雖然高級靈可以很方便的理解，但是如果讓高級靈將這些表述給聽者，就存在很大的問題了，我們之前已經說過高級靈是通過“讀取思想”來進行溝通的，一個眼神，一個微笑都已經包含了足夠的溝通信息，實在無需通過語言“畫蛇添足”。而正是因為相對世界的信息溝通方式足夠匱乏，所以這個世界才充滿了勾心鬥角，爾虞我詐。換個角度講，這樣的世界才真正適合靈的修行。如果所有思想都一覽無餘，那麼世間奸詐將無所遁形，人將能輕易躲避苦難，靈魂的進化反而變得寸步難行了，因此《增壹阿含經·等見品》才有“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。”由此觀之，此言實在是金玉良言啊。